Post by account_disabled on Mar 21, 2024 0:48:13 GMT -5
底层的宗教机构已经被其他几个世纪以来统治它们的宗教机构审查，即被取消资格和排除在外，并在今天继续称它们为万物有灵论者。他们已经到了认为自己不值得在教皇弥撒期间与其他教派一起坐在革命广场上，或者为教皇举行仪式击鼓的地步。 顺便说一句，有些人认为，所有这些审查、排斥、监视或侵犯权利的行为在现代有着截然不同的性质。然而，历史学家已经揭露了一些非常古老的模式和现象，例如与宗教裁判所相关的模式和现象。 根据亨利·卡门的说法，赋予该机构的权力是审判官自己在当时创造的形象的一部分，试图代表神圣意志和国家意志，控制行为、信仰、阅读，甚至那个想法。
如果不将其置于 16 世纪和 17 世纪的历史和社会背景中，就不可能理解宗教裁判所如何实施归因于其的行动。圣职机构针对穆斯林（尤其是针对犹太人）的“自动”行动发生在这样一种社会结构中，在这种结构中，这些社区与基督徒之间存在着几个世纪以来 开曼群岛电报号码数据 的亲密关系，不能免于冲突，而是通过共存而得以密封。以社会经济地位差异为特征的共存，以意识形态歧视和底层群体隔离为特征；虽然也是出于一定的社会宽容度。在这种矛盾的程度上，当时的社会更容易发生这些过激行为。 当然，宗教裁判所通过焚烧被指控为女巫的妇女而实施的恐怖行为并不能以这些社会偏见和歧视为理由。
但这些确实解释了为什么它可以行使这么长时间，并且在教会本身和国家的宽容合作下，国家也因疏忽而对宗教裁判所的审查、惩罚和罪行负责。 追寻这段历史的踪迹，我们可以从中学到很多东西，这将是令人着迷的。待下次再回到宗教裁判所文化的更多话题时，我想在这个简短的篇幅中指出仍然保留着一定意义的三个物种的身份：异教徒、秘密犹太人和“新基督徒”。 与放弃对《古兰经》和先知穆罕默德、《托拉》和犹太教信仰的“新基督徒”不同，异端分子并没有放弃《新约》或《圣经》。相反，他们创造了新的方式来解释它们，应用他们的教义，接近同一位上帝和同一位耶稣，并且他们继续沿着这条道路寻求天国，而不是在相反的信仰中。
如果不将其置于 16 世纪和 17 世纪的历史和社会背景中，就不可能理解宗教裁判所如何实施归因于其的行动。圣职机构针对穆斯林（尤其是针对犹太人）的“自动”行动发生在这样一种社会结构中，在这种结构中，这些社区与基督徒之间存在着几个世纪以来 开曼群岛电报号码数据 的亲密关系，不能免于冲突，而是通过共存而得以密封。以社会经济地位差异为特征的共存，以意识形态歧视和底层群体隔离为特征；虽然也是出于一定的社会宽容度。在这种矛盾的程度上，当时的社会更容易发生这些过激行为。 当然，宗教裁判所通过焚烧被指控为女巫的妇女而实施的恐怖行为并不能以这些社会偏见和歧视为理由。
但这些确实解释了为什么它可以行使这么长时间，并且在教会本身和国家的宽容合作下，国家也因疏忽而对宗教裁判所的审查、惩罚和罪行负责。 追寻这段历史的踪迹，我们可以从中学到很多东西，这将是令人着迷的。待下次再回到宗教裁判所文化的更多话题时，我想在这个简短的篇幅中指出仍然保留着一定意义的三个物种的身份：异教徒、秘密犹太人和“新基督徒”。 与放弃对《古兰经》和先知穆罕默德、《托拉》和犹太教信仰的“新基督徒”不同，异端分子并没有放弃《新约》或《圣经》。相反，他们创造了新的方式来解释它们，应用他们的教义，接近同一位上帝和同一位耶稣，并且他们继续沿着这条道路寻求天国，而不是在相反的信仰中。